作品相關 漕幫
明規則製定者處於廟堂之高，潛規則製定者處於江湖之遠。漕幫，就是一個曾經改變中國利益劃分格局的潛規則製定者。
漕幫因漕運而來，一直處於半灰色的尷尬地位。在雍正年初年取得合法地位，在取得合法地位後迅速發展壯大，改組後又轉入地下。在乾隆年間勢力已經可以讓北京無可奈何，其間甚至出現了“乾隆入幫”的傳說。
漕幫有以下特點：
1、成份單一。以無產的青壯年****船工為主，並吸納了一部分底層讀書人。
2、組織嚴密。有殘酷的漕規、家法，和江湖義氣維係著體係的嚴肅性。
3、準軍事化。旗語、暗語和幫規，側麵表現漕幫的準軍事化部署。
這些特點，為日後發展為陸上主流黑社會組織提供了良好的基礎。
漕幫的興衰變遷，使它可以被視為一個中國古典NGO的標本。
背景：
明清兩代依靠運河南糧北調，供應京師和邊防，維持漕運近六百年。圍繞著漕糧的征收和運輸，生長出一套盤根錯節的潛規則體係，專有名詞曰“漕規”。漕規是對法定利益分配方式的私下修改。首先修改與農民的關係，通過“浮收”多刮農民幾刀；然後調整內部關係，儘量公平合理地分肥。漕規在曆代都遭到禁止。“漕口”機敏地抓住了這個把柄，並且借此安身立命。
漕口熟悉信息通道，擁有信息優勢，他們是一張可以傷害漕規的嘴。漕口掙到的是堵嘴的錢。
漕口為什麼能得以發展呢？通過考證得知，小戶認為漕口可以提供保護傘，便紛紛投靠他們，請他們代交漕糧，以避免官吏的敲詐。漕口也願意包攬此事，於是進化為“包戶”。這也是可以理解的。小戶喂一個漕口肯定比較便宜，漕口一人獨吞也肯定比分肥的收益高，這是雙贏的局麵。但是漕口如此一包，官吏的敲詐麵縮小了，為了維持原有利益，隻好加大敲詐力度。冇有找到保護傘的小戶便遭到了更凶狠的搜刮，造成了畸輕畸重的局麵，眾怨沸騰了。
事情鬨大了，漕運的期限和漕糧的質量也要受影響，這意味著給中央添麻煩。於是，負責漕運的省領導就要處理漕口，平息事態。負責教育的省領導卻認為不公平，漕運方麵嚴重違法亂紀，自己不思改正，板子竟打到我們秀才的屁股上？事情鬨了上去，聖旨下來，在重申漕運紀律的同時，要求嚴肅處理漕口。漕口方麵的擴張勢頭受挫，生態平衡有所恢複。
起因：
漕幫祖師翁、錢、潘三祖成幫於雍正二年；據幫內文獻記述：雍正帝通令各省，掛榜招賢辦理漕運。翁錢潘三位祖師，得到這個消息，心中大喜，便到撫署揭了黃榜。那時河南撫台名田文鏡。三位祖師見了田巡撫，說了來曆，便條陳整頓漕運辦法。田巡撫大喜，當與漕督同本上奏。雍正帝當旨諭，飭三位祖師歸漕河總督張大有節製，並聽命於勘視河工欽差何國宗指揮。三位祖師便辭彆田巡撫，來到清江浦，請見張漕台及何欽差。何張二人，即命三位監造糧船，並督理浚河修堤工程。三位祖師，複請張何二人轉奏，請恩準許開幫收徒，以便統一糧務。清廷批準所請。
漕幫組織成為保護本身利害的一大“工會”，因為當時漕船上從押運的小武官到水手，飽受欺淩；可以欺侮漕船的，大致為兩種人：
一、逢關過閘的官員，甚至夫役，倘不滿足其貪壑，則多方刁難，誤了期限，漕船自己負責。
二、各處碼頭上的地頭蛇，往往勾結旗員，藉故生事，無理取鬨，以為敲詐勒索的手段。
這是就陸地而言。在運道中亦會受欺侮；可以欺侮漕運的，有三種船：
一、官船：尤其是欽差的官船，在運道中有優先通過的權利，漕船必須讓道。倘或故意找麻煩，可在瓶頸地帶，逗留不走。
二、水師船隻：有軍事上的理由，當然比漕船神氣。
三、最氣人亦最無奈何的是，來自雲南的銅船。押運銅船是個極苦的差使，因此銅船上的水手，都持不在乎的態度。銅船吃水甚重，在運道中橫衝直撞，當者披靡，或者同時沉冇。打起官司來，銅船必占上風，有個根深蒂固的觀念，銅船因為船身重，吃水深，不易控製，運道中隻有彆的船讓銅船，銅船無法讓彆的船，彆的船自己不小心，撞沉了活該。
組織和家法：
雍正年間取締NGO，與漕幫的改組有關，其中且牽涉到密謀推翻雍正的糾紛，而涉嫌者為誠親王胤祉。
潘祖的死因，以各種跡象推測，是內部發生了重大的變故。但有一點是可以確定的，由於當時漕幫已形成龐大而嚴密的組織，除了用各種方法籠絡利導以外，無法解散、改組，以及滲透、分化，倘有人敢於嘗試，即犯了“十大幫規”的第三條“不準扒灰倒籠”，這是“十大幫規”中的“唯一死刑”一條，處置是縛在鐵錨上燒死。
漕幫以“江淮四”(在江蘇二十一幫以內)為首，其規則如下：
江淮四頭幫在無錫兌糧。平常打八卦旗，初一十五打杏黃旗；進京打黃色龍旗，出京打淡黃色鳳旗。金頂金絲盤龍桑枝雀杆，上紅下黑，三道紫金箍，清門錫壺頂，陰陽紫金所，如意頭子，劉海戲金錢，雙披紅花，頂四飄帶。
這段記述，有荒誕不經的地方，如所謂“旗子乃正宮娘娘親賜”之類。
不過有一個疑問是顯而易見的，船上掛旗，無非為了識彆，以單純易識為尚，為何一艘糧船，掛旗要有那麼多花樣：平常一種，朔望一種；進京一種，出京又一種？旗子及旗杆又有許多附屬設備，又何以要如此講究？總而言之，一個大疑問是：為什麼要弄得如此複雜？最可能的一個答案是，各樣的旗子，有各樣的涵義，各種旗子互相搭配，產生了更新更多的涵義。易言之，這些旗子的作用，就如近代軍艦上的旗號或旗語，是一種通訊的設備；而所以要有此設備，或者是為了軍事上的目的。漕幫也是準軍事化的團體。
幫中家法有二：一曰“香板”，又名“黃板”，相傳為翁錢潘三祖所置。板上一麵為“護法”，一麵書“違犯家規，打死不論”。一曰“盤龍棍”，板麵繪龍，龍口內書“欽賜”二字，下書“護法盤龍棍”五字，背麵亦書八字，惟“家規”改為“幫規”，又有“上諭，時在乾隆卅年季春”字樣。
乾隆入幫，至今尚無進一步的資料，但漕幫有欽賜龍棍，可見其律法森嚴、理直氣壯。
後續：
漕運在光緒二十七年(1901年)完全停止，漕幫被迫上岸，到運河沿線發展，憑借其嚴密的組織性和江湖義氣，成為運河沿岸地區的準軍事化的黑社會組織。漕幫入民國後，正式改稱清幫(青幫)，因為漕運日趨蕭條，幫中數典忘祖，作為“海底”的一本“通漕”，竟稱之為“通草”，教人笑煞。清幫在民國有一段“黃金時代”，最有名的一個弟子，是“洪憲”的“皇二子”袁寒雲(克文)。清幫在上海被稱為青幫，出現了張嘯林、黃金榮、杜月笙等大亨，一手遮天，直到民國結束。
漕幫是中國民間的統稱，其實漕幫就是青幫！青幫（正式稱清幫）是中國曆史悠久的幫會，雍正四年間翁岩、錢堅及潘清三人所創。徒眾昔皆以運糟為業，故稱糧船幫。大江南北，入幫者頗眾。青幫是清初以來流行最廣、影響最深遠的民間秘密結社之一。漕幫－輩分排分上海3大漕幫頭子
清幫的輩分排行有：
第一代清字輩指的是金純，號碧峰，明末南京麒麟門外金家村人氏，乃棄官出家的僧人。金純使用了據說是達摩老祖定下的前後四十八字作為派係，於是他的法名，便叫做“清源”。
第二代靜字輩有羅清，甘泉省東鄉羅家莊，萬曆三十年賜進士，天啟三年拜戶部尚書，出家後法名“靜清”。陳瀛，字易水，道號靜海，東廣西林貴縣人。
第三代道字輩有陸飛，字羽飛，道號為道行，廣東娥**氏。趙大官，字悟本，道號為道元，金陵霞邑人，明末進士，崇禎年曾任統兵之職。第四代翁岩、錢堅、潘清三人乃德字輩，為紀念祖師，前三字“清、靜、道”清幫後代不再使用。
清幫極盛時期共有一百二十八幫半（其中半幫為香火船），後因漕運冇落，減少至六幫：江淮泗、興武泗、興武六、嘉白、嘉海衛、杭三。各幫以三角或長方形旗幟做標誌(以下資料,源出於杭三幫手抄本忠義千秋)。
時值清雍正年間，因清朝立國之初履履征戰，再加上阿哥們之間的皇位爭奪戰爭，待傳位雍正皇朝時國庫便已空虛，南北貧富差距立現，曆代史中，凡民饑則國必亂，雍正皇帝深明此理，將問題綜整入理並召來眾國策大臣相商對應之道，從吏治大加整頓清查虧空，將以往鑄銀所餘耗損由地方運用之稅賦，全部歸公管理，史稱火耗歸公，再繼而取消人頭稅而改行攤丁入地，擴大墾田麵積，首重農務，為養清廉官吏之風，創設軍機處，並革除滿清旗主製度，將西南區少數民族的土司削除，改土歸流。
雍正是個以農務為先的皇帝，在史上記載，他同時也是個嚴荷至極的皇帝，大興農務以降，自必然得大設天下糧倉，暢通糧運之道，綜觀中華大地，南米北麥，雍正厲行改革前的運輸管道，以走旱路為主，中華大地物大地博，旱路行走著實不易且風險居多，於是在雍正年間，大出皇榜由欽差田文鏡招民興辦水路糧運。
當時，杭州有三位異姓昆仲好友揭皇榜願受此任，並結為異姓兄弟。這三位依年歲長幼而分，長者姓翁單名岩，字福明，道號德慧，江蘇常熟人，原籍山東東昌府聊城縣鼓樓街，秀才出身，後棄文習武，在河南少林寺習藝，雍正二年加入天地會；次者姓錢單名堅，字福齋，道號德正，原籍山東東昌府聊城縣，遷居河南，經商，雍正二年隨翁祖加入天地會；最年幼者姓潘單名清，字宣亭，道號德林，浙江杭州武林門外啞叭橋人（有的野史將三人寫為翁麟、錢保、潘安）。此三位清幫的祖師爺，均因受教於羅祖教下，此外，長房翁祖出自少林，且羅祖教下本源自禪門，為追本溯源，因此清幫同時也供奉禪門達摩祖師至六祖惠能，傳道亦傳禪以宗教立幫。三位清門祖師於雍正四年揭下皇榜，創立糧運之道，水路運糧主要是以通州至杭州這段航程，建設了七十二個半碼頭，設立一百二十八幫半，而其中所謂的半碼頭，指的是專做南北雜貨小買賣用的碼頭。十七世紀時，訓民必先教民，古時候的通識教育並不普及，宗教的力量及勸人為善的理念，對於約束幫眾行為，則是最好規律法條，而這半幫指的即是承傳祖訓，修行修身傳教傳道的香火船，此為蘭山半幫，幫主為潘房三十六弟子中的頂山門(眾弟子中排行中間者）弟子姚玉字清，杭州人士，道號文銓，後代稱為姚祖。
漕幫
清幫雖為翁、錢、潘三位祖師所創，然草創之初，翁、錢二位祖師爺先後仙逝，潘祖獨撐大誌，與門下弟子共同訂定家規法則，勸戒幫眾修德論道，將一幫市井船夫，治理的有條有序滿幫是良才，強調師帶徒的體製，幫中大小以字輩論之，嚴然是個大家族，並設立家廟，凡入幫者，不論何姓，一旦入幫，均為潘家子孫，因此不僅僅是入幫會，而是入家族，且不論何字班輩，一師皆為師，一徒皆為徒，受四方長輩恩下，也使得清幫有彆於其他幫派會社，師徒兄弟間感情特彆親切。
乾隆三十一年，潘祖於運糧時在鳳林閘下仙逝，由潘祖開山門弟子王降字相陽，淅江杭州西門外人，及關山門弟子蕭玉德，字明新，蘇州府昌門外人，扶柩回杭州武林門外，是為王祖及簫祖，因此後，清幫對於各師父領下的開山門、關山門弟子均特彆敬重。此外，潘祖仙逝之時，有第五代文字輩弟子王培玉，字藍田，道號文功，直隸通州壩人，當時僅進過小香，清幫稱為一腳門內一腳門外，由眾師兄幫他上大香開法後(清門規矩，師父若過舫(往生)，其門下弟子若未上大香或開法者，可由頂山門弟子主香代師執行，唯不可代師再收徒)，其守墓終日，純誠哀慟不已，飲食不思，數日後隨潘祖仙逝，清幫為念其護主忠誠，又因其為糟船舵工，在職上他係全船安危於一身，故封其為護法小爺，於香堂門傍供奉，永做記念。清門中為記念這些祖師，則稱為三老四少，三老分為前後三老，前三老指的是金、羅、陸祖，後三老為翁、錢、潘祖。四少即為：朱、劉、黃、石，四個講道庵室所出學生，分彆為翁祖講道的朱寺庵、錢祖劉寺庵、潘祖黃寺庵、護法小爺石寺庵。四庵代表為：翁祖弟子黃泉，錢祖弟子石士寶，潘祖弟子蕭玉德，最特彆的則為石寺庵，誠上所述，護法小爺開法不久便已仙逝，哪來的弟子？所以石寺庵弟子其實指的是領幫行運，護佑全幫的總領幫主，或是護佑清幫有功之人，意為培養忠義護主之風，在潘祖之後，為文字班宿慶祥領幫，故石室庵弟子以宿慶祥做為代表。
繼潘祖之後，眾推宿慶祥領幫行運，幫隔數代後，乃至清鹹豐四年，太平天國之亂，皇糧遭毀，無法承運糧務，至此後，清幫主要經濟命脈斷絕，後至清光緒十二年，一百二十八幫半，僅餘六大幫頭，而最後這六幫，接續傳承家運，至光緒二十七年**改為官運，不再行運江河，昔日千船萬旗大江飄的景象，從此之後正式走出曆史，指為糧船不開，雀杆不點頭，因此後期的清幫弟子，均在陸上行走四方，又稱為旱碼頭入會。
有人認為，清幫是洪門的一支派，其實不然，但確有傳說翁、錢二位祖師均乃洪門／天地會會員，且創幫之始，很多成員出身洪門也甚有可能。